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PREMIO PRINCESA DE ASTURIAS DE COMUNICACIÓN Y HUMANIDADES 2015

PREMIO NACIONAL DE LAS LETRAS ESPAÑOLAS 2014

Una propuesta para los angeles felicidad

Frente a los angeles mística de las palabras vacías, de los consuelos imposibles y de los premios o castigos de otro mundo, Epicuro levantó l. a. firme muralla de un mensaje revolucionario. Con ello alumbró, de una luz distinta, l. a. democratización del cuerpo humano, el apego a l. a. vida y a los angeles desamparada carne de los hombres, entre cuyos sutiles y misteriosos vericuetos alentaba l. a. alegría y los angeles tristeza, l. a. serenidad y el dolor, los angeles generosidad y los angeles crueldad. Y, sobre todo, imaginó una educación y política del amor, única forma posible y esperanzada de seguir viviendo.

Epicuro lanzó uno de los mensajes más creadores del pensamiento filosófico que, por razones no muy difíciles de entender, ha sido tergiversado por los que sintieron amenazada l. a. hipocresía de los angeles que se alimentan. los angeles filosofía de l. a. corporeidad y del placer no fue, en ningún momento, esa grosera versión ideológica que una buena parte de l. a. tradición nos ha entregado.

Entre otras muchas cosas, el epicureísmo nos puso en camino para superar, desde una revolucionaria thought de los angeles existencia, los angeles doble ethical, l. a. doble o múltiple verdad, bajo l. a. luz que se levanta desde el reconocimiento genuine del cuerpo, de su libertad y de su forzosa y solidaria instalación en el mundo.

Emilio Lledó

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Es tradicional referirse previamente a una época que los manuales de historia llaman Helenismo. Entre las características de esta época se señalan, también, las grandes modificaciones sociales y políticas que los angeles conmueven; por ejemplo, el abandono del excellent de los angeles polis. Efectivamente, las conquistas de Filipo y de Alejandro transformarán el suelo de Grecia y, con ello, el ámbito de referencias del individuo hacia su comunidad. los angeles batalla de Queronea, en el año 338 a. C. , con el triunfo de Filipo de Macedonia sobre los angeles coalición griega, alentada por Demóstenes, supone una fecha capital en esta transformación. Este cambio, en el que l. a. polis pierde su autarquía y empieza a sentirse como provincia de un gran imperio, de un vasto e inalcanzable territorio, implica al mismo tiempo el nacimiento de una nueva mentalidad. los angeles polis no period sólo un espacio dentro del que transcurría l. a. vida de una comunidad. Polis significa, sobre todo, un espacio perfect, una retícula teórica que engarza los comportamientos individuales en una armonía, en un ensamblaje colectivo que permite los angeles proyección external del individuo hacia objetivos comunes. Suponemos que los ciudadanos de Atenas no serían conscientes de todas esas estilizaciones, que l. a. historiografía ha proyectado sobre ellos; pero es evidente que, como han reflejado las comedias de Menandro, las costumbres ciudadanas se transformaron y esa retícula social sufrió abundantes desgarros. Concebida los angeles polis como un ámbito por cuyo diseño habían luchado las grandes construcciones teóricas de Platón y Aristóteles, se encontró, de pronto, ante unos hechos sociales para los que ya no había posibilidad de discurso teórico. Una filosofía nueva tendría que abordar l. a. configuración de una nueva forma de colectividad. l. a. República platónica o l. a. Política aristotélica no podían seguir soñando con una organización de los angeles sociedad, si se habían esfumado, con el imperio de Alejandro, las bases sobre las que apoyarla. En un cuadro de distintos colores a aquellos con los que reflejan los angeles democracia de Pericles, los historiadores han pintado las características de esa época de desconcierto. Pero es, sobre todo, en el orden de las principles, en donde con mayor claridad se expresa los angeles profunda mutación de los angeles realidad histórica. El personaje, que en los fragmentos de sus escritos va a dejarnos un claro reflejo de los angeles nueva sensibilidad, había nacido, en el año 341 a. C. , en los angeles isla de Samos. Su padre Neocles, colono ateniense, había tenido que ganarse l. a. vida como maestro por un �sueldo depressing» (Diógenes Laercio, Vidas, X, four) cuando, con otros compatriotas, fue expulsado de Samos. Hay otros dos testimonios antiguos muy significativos de este primer período, en el desarrollo intelectual de Epicuro. Cuenta también Diógenes Laercio (X, four) que, de niño, acompañaba Epicuro a su madre Querestrata, en el ejercicio de ciertos ritos purificatorios, por los arrabales de Samos. Sexto Empírico (Adv. mathematicos, X, 18 ss. ) nos narra una anécdota, recogida también en Diógenes Laercio (X, 2), según l. a. cual Epicuro había preguntado a su maestro de dónde se generó el Caos del que habla Hesíodo.

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