By Bruno Latour
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This is the French variation of the ebook. This dossier appears a leak from the publishing corporation because it nonetheless has the printer's marks (color bars / registration marks). The textual content is complete.
Description (FR):
Le spectre de l. a. modernisation hante los angeles planète. On evaluate les sociétés en fonction de leur plus ou moins grand degré de modernisation ; on s'interroge sur ses vertus, ses risks, son degré d'universalité ou son obsolescence. Or, selected étrange, on manque d’une description anthropologique de ceux qui se désignent comme étant à l’origine de ce mouvement. Que nous est-il donc arrivé ? De quoi pouvons-nous hériter ? remark bien nous présenter face aux autres cultures ? L’auteur a mis au element un dispositif d'enquête pour repérer les valeurs multiples et contradictoires auxquelles tiennent ceux qui se disent modernes. Pour suivre le fil de l'expérience, il faut accepter qu'il y ait plusieurs régimes de vérité, plusieurs modes d'existence, plusieurs varieties de raison dont l'enquêteur dressera avec soin les stipulations de félicité et d'infélicité. En procédant ainsi, on revisite tous les domaines dont l'ensemble forme le cœur de notre vie collective : les sciences, les thoughts, mais aussi le droit, l. a. faith, l. a. politique et, bien sûr, l'économie, l. a. plus étrange et los angeles plus ethnocentrique des productions. Ce livre est un foremost « rapport d'enquête ». L'anthropologie philosophique qu'il esquisse donne à l. a. comparaison des cultures une autre base que celle d'un entrance universel de modernisation. Il complique l'image que les Modernes ont d'eux-mêmes, mais aussi celle que les autres peuvent avoir sur eux. L'enjeu n'est pas mince au second où les crises écologiques obligent les sociétés à repenser ce qu'elles ont en commun. Les lecteurs pourront participer à l’enquête grâce à un website net. Ils y trouveront l'apparat critique qui complète le livre, mais aussi l'occasion de comprendre autrement les arguments ou même de participer à leur transformation. Les lecteurs deviendront co-producteurs de l. a. model finale de l'ouvrage.
Description (EN):
In this new booklet, Bruno Latour bargains solutions to questions raised in now we have by no means Been sleek, a piece that interrogated the connections among nature and tradition. If now not sleek, he requested, what have we been, and what values may still we inherit? during the last twenty-five years, Latour has constructed a study protocol diversified from the actor-network concept with which his identify is now associated--a examine protocol that follows the different sorts of connectors that supply particular fact stipulations. those are the connectors that suggested a weather scientist challenged through a captain of to entice the establishment of technology, with its military of researchers and mountains of information, instead of to "capital-S Science" as the next authority. Such modes of extension--or modes of lifestyles, Latour argues here--account for the various transformations among legislation, technology, politics, and different domain names of knowledge.
Though medical wisdom corresponds to just one of many many attainable modes of life Latour describes, an unrealistic imaginative and prescient of technology has turn into the arbiter of truth and fact, seducing us into judging all values by means of a unmarried common. Latour implores us to recuperate different modes of lifestyles to be able to do justice to the plurality of fact stipulations that Moderns have found all through their historical past. This systematic attempt of establishing a brand new philosophical anthropology offers a very diversified view of what Moderns were, and offers a brand new foundation for establishing diplomatic encounters with different societies at a time whilst all societies are dealing with ecological drawback.
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Et les auteurs de fiction (dont nous parlerons plus tard au chapitre nine) ne seront pas les derniers à protester, juste 151 EME. indb 151 5/25/12 11:56 AM • §1-ch5 après les gardiens des sciences… On ne voit pas qui pourrait prétendre respecter ses interlocuteurs en commençant, soit par nier los angeles réalité de ce dont ils parlent, soit en prétendant que les choses muettes parlent toutes seules sans lui. ← en se libérant de los angeles Heureusement, pour donner plus de réalisme, matière, c’est-à-dire c’est-à-dire de réalité au verbe « parler » — et nous rap- de l. a. res ratiocians → procher du sens ancien de trademarks — nous ne sommes pas si démunis depuis que nous sommes parvenus, dans le chapitre précédent, à ébranler ce qui avait englouti l’expression de réalité sous l’amalgame de l. a. res ratiocinans°. L’opération de retour à los angeles réalité dans et par le langage peut maintenant se faire en deux temps : en retrouvant de l’espace et donc du souffle. C’est que pour parler il faut de l’air dans les poumons. Notons d’abord qu’avec los angeles suggestion et même les connotations du mot réseau nous avons gagné de los angeles position et de l’espace pour y recueillir les valeurs sans en faire aussitôt un uncomplicated flatus vocis. Si nous prenons l’habitude de parler de trajectoires et de passes délimitées et chaque fois spécifiques pour les chemins de los angeles persistance [rep], pour les chaînes de référence [ref], pour celles du droit [dro] ou de l’autonomie politique [pol], le paysage qui s’offre à l’observateur est déjà tout différent de ce- lui qui l’obligeait à se croire environné de tous côtés par « un monde matériel extérieur » qui aurait envahi tout l’espace et qui aurait forcé toutes les autres valeurs à se retirer peu à peu. Mais pour aller où ? Dans l’esprit ? Dans le cerveau ? Dans le langage ? Dans le symbolique ? On ne savait pas. C’était un trou noir. Étouffant. Suffoquant. Désormais, les observateurs ne se trouvent plus face à un monde plein, continu, sans interstice, auquel aurait accès une connaissance désincarnée, dotée de l. a. mystérieuse capacité d’aller « partout » par los angeles pensée. En défaisant l’amalgame de l. a. res ratiocinans, nous sommes devenus capables de discerner les étroits conduits de los angeles construction de connaissances équipées et rectifiées comme autant de fines nervures qui s’ajoutent à d’autres conduits et conduites le lengthy desquels, par exemple, les existants peuvent courir le risque d’exister. Ces réseaux-là sont plus nombreux que ceux des références, mais ils n’en sont pas moins localisables, étroits, limités en leur style et, eux aussi — tout est là — dessinent par leurs features autant de pleins et de déliés que de vides. L’obstination des choses à persister dans l’être ne sature pas plus ce paysage que los angeles connaissance ne pouvait le faire. 152 EME. indb 152 5/25/12 11:56 AM Lever certains embarras de parole • Dès que l’on raccompagne l. a. connaissance [ref] dans ses réseaux — en lui donnant enfin les moyens d’aller aussi loin qu’elle le souhaite, mais toujours à situation d’acquitter le prix de son install et de son extension — et, surtout, dès que l’on accompagne les êtres du monde dans les conduits où ils retrouvent l. a. consécution de leurs antécédents et de leurs conséquents [rep], ni les uns ni les autres ne peuvent plus, si l’on peut dire, « faire du remplissage ».