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By Michel Onfray

Depuis son prix Médicis-essai pour l. a. sculpture de soi, Michel Onfray n'a cessé de s'imposer comme l'un des meilleurs essayistes de sa génération. Il y a citadel longtemps, déjà, le père de Michel Onfray un homme modeste qui n'avait jamais quitté son terroir normand avoua à son fils que, s'il pouvait voyager, il aimerait bien découvrir le Pôle Nord. Vingt ans plus tard, son fils, devenu un écrivain célèbre, décide de réaliser ce rêve et, en juin dernier, il amena donc son père pendant trois semaines jusqu'à ce « pôle » énigmatique et presque inaccessible... Il en a rapporté un livre qui est à l. a. fois un récit de voyage, une philosophie du froid, une méditation sur les civilisations qui disparaissent, sur les méfaits de l'industrialisation, sur l. a. sagesse des peuples à l'agonie. C'est aussi un livre de fidélité et de piété filiale. Au Pôle Nord, Michel Onfray, philosophe hédoniste, s'est surtout interrogé sur l. a. nature des cultures où le plaisir n'a pas sa position. « Là-haut », « là-bas » tout se joue dans une logique de survie. Il interroge donc los angeles pierre, l'espace, les websites, l. a. répétition des gestes, le conflit de l. a. sédentarité et du nomadisme. Michel Onfray s'est immergé dans l. a. pensée des Inuits ; il s'est renseigné sur les mythes, sur les curieux rapports que les peuples polaires entretiennent avec le nihilisme et l'espérance, sur los angeles merveilleuse sérénité de ces désespérés. On trouvera donc, dans cette approche, des descriptions (splendides), des réflexions, des anecdotes, des échos de conversations avec des publications ou des chasseurs de phoques. Bien entendu Michel Onfray se fait aussi ethnologue, dans le sillage de Jean Malaurie. Il se sert de ce « pôle » pour penser sa propre nostalgie épicurienne du Sud. C'est un texte incroyablement dense, poétique et clever. Un photographe a accompagné Michel Onfray dans ce voyage. Il en a rapporté des photographs saisissantes qui seront reproduites dans un cahier-photo à l'intérieur de cet ouvrage.

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L'Esquimau revendiquant le statut d'Inuit, le mangeur de viande crue souhaitant avant tout être considéré comme un homme, voilà le symptôme d'une volonté légitime de se réapproprier son destin contre et malgré le Blanc. Les Inuits d'avant l'occidentalisation ignorent les emplois du temps, inventés par le christianisme pour rythmer les périodes de construction, celles du repos et intercaler l. a. prière entre elles. En sonnant les heures, les clochers des villages au Moyen Age invitaient les paysans à renoncer aux rythmes de l. a. nature au revenue des cadences de l. a. tradition. Dans les temps d'avant los angeles mesure capitaliste, on mange quand le besoin se fait sentir, on rassemble los angeles nourriture pour se sustenter, on travaille pour se nourrir et l'on se nourrit pour ne pas mourir. l. a. dynamique obéit à ces éternels mouvements oscillants comme des pendules cosmiques. De même pour le sommeil que ne rythme pas l'alternance du jour et de los angeles nuit, et pour reason, mais le temps climatologique : l. a. possibilité, ou non, de sortir pour prendre los angeles mer ou atteler le traîneau afin d'aller chasser ou pêcher pour rapporter à l. a. tribu de quoi subvenir aux besoins en protéines. Une journée au campement fut ainsi consacrée totalement au sommeil par les Inuits qui, se réveillant de bonne heure, avaient conclu à l'inutilité d'embarquer pour reason de brouillard trop épais : ils étaient partis se recoucher. Les Blancs attendaient, tuant le temps - je lisais Pétrarque... - alors que Pauloosie et les siens dormaient comme si l. a. nuit s'était poursuivie. L'Occident a contrôlé les corps à l'aide du christianisme réduit à une politique de l'ascèse et de l. a. contrainte des chairs. D'où un quadrillage du temps et une affectation particulière de moments précis du jour et de los angeles nuit pour manger et dormir : temps des repas ritualisés, temps du sommeil, lui aussi contenu dans des logiques sociales. Repas en famille, assis autour d'une desk, offerts à Dieu, à heures fixes ; couchers réglés à des heures conformistes après prière à los angeles même divinité. Tous les colonialismes judéo-chrétiens ont détruit les habitudes autochtones pour infliger los angeles tyrannie des horaires et l. a. dictature des emplois du temps. Être en un lieu précis dans un temps précis pour une activité précise, voilà qui permet un contrôle overall et une maîtrise absolue des corps, des âmes et des énergies. Le temps occidental s'identifie à l'argent : temps de l. a. creation accélérée, du travail rentable, de los angeles large quantity des shares, de los angeles spéculation, de los angeles création des richesses aux moindres coûts; celui des Inuits anciens suivait au plus près les invitations de los angeles nature : temps élémentaire et géologique, climatique et important, temps existentiel et vécu, temps de los angeles survie et de los angeles répétition, temps païen, panthéiste. l. a. collision des deux entités a produit, et produit encore, des violences psychiques et métaphysiques considérables. L'acculturation au chronomètre modifie radicalement et substantiellement les corps - et les âmes. Jadis, le monde inuit regardait l'heure en scrutant le soleil, sa path dans le ciel, en interrogeant les étoiles ou le vent, pas en advisor le dérisoire cadran de montres à quartz...

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