By Maurice Merleau-Ponty
Questo libro del 1945, dal 2003 riproposto da Bompiani al pubblico italiano, ha acquistato negli anni un rilievo teorico sempre maggiore al punto di essere oggi considerato tra i grandi classici della filosofia del Novecento. Qui los angeles fenomenologia di Husserl si congeda da ogni equivoco idealistico e diventa sapere del concreto mondo della vita, un sapere tutto centrato attorno a quell’enigma che è il nostro corpo. los angeles percezione investe nella sua globalità il soggetto-corpo che noi siamo, intreccia l’interno e l’esterno in un’ambivalenza irrisolvibile che non permette più nessuna frontiera rigida e annulla ogni dualismo di sapore cartesiano. Quando il libro uscì attrasse soprattutto in line with le affinità con i motivi dell’esistenzialismo. Quando venne tradotto negli anni Sessanta Enzo Paci ne fece il manifesto della fenomenologia concreta. Oggi esso è un crocevia inevitabile sia in step with i filosofi dell’esperienza sia consistent with gli scienziati della percezione. Corpo, intersoggettività e una nuova notion di soggetto sono i concetti di Merleau-Ponty da cui los angeles filosofia non può tornare indietro. D’altronde lo scavalcamento di ogni dualismo tra scienze della natura e scienze dello spirito, nutrito da una miriade di descrizioni puntuali, fa di questo libro anche l. a. base indiscussa di gran parte del lavoro sperimentale sulla percezione.
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Phenomenology, including Marxism, pragmatism, and analytic philosophy, ruled philosophy within the 20th century—and Edmund Husserl is mostly notion to were the 1st to improve the concept that. His perspectives motivated various vital later thinkers, similar to Heidegger and Merleau-Ponty, who finally grew to become phenomenology clear of questions of information.
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In keeping with esempio, l’interpretazione della crisi nervosa, De l’angoisse à l’extase, t. II, pp. 450 sgg. ). Ma questa teoria dell’emozione non è seguita sino in fondo e negli scritti di Janet contrasta, come mostra J. -P. Sartre, con una concezione meccanica assai vicina a quella di James: l. a. disgregazione della nostra esistenza nell’emozione è trattata come una semplice diversione delle forze psicologiche e l’emozione stessa come l. a. coscienza di questo processo in terza character. Pertanto, non c’è più motivo di cercare un senso in keeping with i comportamenti emozionali che sono il risultato della dinamica cieca delle tendenze, si ritorna al dualismo (Cfr. J. -P. Sartre, Esquisse d’une théorie des émotions). Del resto, P. Janet tratta espressamente los angeles tensione psicologica - cioè il movimento attraverso il quale noi dispieghiamo davanti a noi il nostro �mondo», - come una ipotesi rappresentativa: egli è quindi ben lontano dal considerarla in tesi generale come l’essenza concreta dell’uomo, quantunque lo faccia implicitamente nelle analisi particolari 20 Così Saint-Exupéry, nel cielo di Arras, in mezzo al fuoco della contraerea, non sente più come distinto da se stesso quel corpo che prima gli sfuggiva: �È come se los angeles vita mi fosse information, a ogni secondo. Come se l. a. vita mi diventasse, a ogni secondo, più sensibile. Vivo. Sono vivo. Sono ancora vivo. Sono sempre vivo. Non sono più che una sorgente di vita. » Pilote de guerre, p. 174 (Trad. it. di M. Chiappelli, Milano, Bompiani, 1959, p. 130). 21 �Ma, certo, nel corso della vita, quando nulla di urgente mi governa, quando il mio significato non è in gioco, non concepisco nessun problema più grave di quelli del mio corpo. » A. de Saint-Exupéry, op. cit. , p. 169 (Trad. it. cit. , p. 127). 22 Cfr. J. -P. Sartre, Esquisse d’une théorie des émotions. 23 los angeles constitution du comportement, p. fifty five. 24 E. Menninger-Lerchenthal, Das Truggebilde der eigenen Gestalt, pp. 174-175. II. L’esperienza del corpo e l. a. psicologia classica Quando descriveva il corpo proprio, l. a. psicologia classica gli attribuiva già �caratteri» incompatibili con lo statuto d’oggetto. In primo luogo affermava che il mio corpo si distingue dal tavolo o dalla lampada perché è costantemente percepito, mentre da quelli posso distogliermi. Pertanto, è un oggetto che non mi abbandona. Ma è dunque ancora un oggetto? Se l’oggetto è una struttura invariabile, non lo è malgrado il mutamento delle prospettive, ma in questo mutamento o attraverso di esso. Le prospettive sempre nuove non sono according to esso una semplice occasione di manifestare l. a. propria permanenza, un modo contingente di presentarsi a noi. Esso è oggetto, cioè di fronte a noi, solo perché è osservabile, cioè situato in fondo alle nostre dita o ai nostri sguardi, indivisibilmente sconvolto e ritrovato da ciascuno dei loro movimenti. Altrimenti, sarebbe vero come un’idea, e non presente come una cosa. In particolare l’oggetto è oggetto solo se può essere allontanato e quindi, al limite, scomparire dal mio campo visivo. l. a. sua presenza è story che non può prescindere da un’assenza possibile.