By Jan Patocka
Jan Patocka - Le monde naturel et le mouvement de l'existence humaine. Kluwer educational Publishers, 1988. 302 Pages. (Phaenomenologica, Vol. one hundred ten) ISBN 9024735777
A French translation of Patocka's significant philosophical work.
Preface
En 1980 les responsables de l'héritage littéraire de Patocka faisaient paraître à Prague, en samizdat, sous le titre Pfirozeny svët a pohyb lidské lifestyles, Le monde naturel et le mouvement de Vexistence humaine, quatre volumes comprenant, outre los angeles thèse d'habilitation éditée en 1936 et une seconde fois en 1970, Le monde naturel comme problème philosophique, tous les articles, textes et notes, en tchèque, en allemand, en français, dans lesquels, depuis les années cinquante, le philosophe avait repris cette même question.
Grâce à Phaenomenologica, les lecteurs de langue française ont pu prendre connaissance, depuis dix ans déjà, du morceau le plus ancien de cette assortment, à savoir l. a. thèse de 1936 ], ainsi que d'un autre, parmi les plus récents, los angeles «Postface» que Patocka y avait ajoutée pour l. a. circonstance
Book Details
Hardcover: 302 pages
Publisher: Springer; 1988 version (May 31, 1988)
Language: French
ISBN-10: 9024735777
ISBN-13: 978-9024735778
Product Dimensions: 6.1 x 0.8 x 9.2 inches
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Il ne s'agit donc pas d'une étape dans los angeles découverte de soi de l'être fini, mais bien de son dépassement dans un être tout 58 Le monde naturel comme problème philosophique autre. los angeles réflexion au sens absolu est un acte qui signifie que pour le moi, pris dans son fond, le strive against est entièrement dépourvu de sens, que los angeles vérité ne start que là où Ton se trouve avoir laissé tout cela derrière soi. Que le «salut», l. a. découverte de soi au sens propre, ne pourra jamais être atteint dans le monde, mais seulement par le dépassement de celuici. Que l. a. découverte de soi dans le monde n'est jamais qu'apparente, préliminaire, los angeles vraie «existence» étant l. a. contemplation de l. a. resource extratemporelle du temps qui est contenue dans le «présent vivant». los angeles réflexion absolue, comme dévoilant l'absolu, serait donc dans un rapport d'exclusion et d'opposition totale à l. a. réflexion de l'existence, à l. a. réflexion dans le cadre de l'existence en tant que finie. los angeles resolution ne serait pas apportée par un intérêt infini, par un renforcement de l'intérêt à l'existence propre, mais bien par le détachement overall. Ce ne serait pas le néant qui nous attendrait dans los angeles mise hors circuit de l'engagement dans l. a. finitude dans lequel réside los angeles vie, mais bien l'être vrai, l. a. vie éternelle. Or los angeles réflexion absolue, include comme dévoilement du sens dont est investie los angeles réaction contre l'engagement dans l. a. finitude de l'être, comme ce par quoi l'infini se détache du fini, ce par quoi l'infini, oublieux de soi, s'éveille à soi-même, cette réflexion n'est-elle pas par là-même révélée dans son enchaînement au fini? L'infini qui ici se dévoile n'est-il pas connecté par l. a. réaction à ce dont il est censé se détacher? Peut-il, de par son sens, s'en dégager, ou bien ce sens présuppose-t-il qu'il ait existé déjà auparavant comme absolu dans l'oubli de soi? Sa venue à soi ne signifiet-elle pas que cet oubli n'était pas un easy néant, mais que se cachait derrière lui l'intérêt dont il y allait dans los angeles vie, sans qu'on en eût moral sense? Bref, tout cela ne présuppose-t-il pas l. a. constitution qu'a l. a. quête de soi dans le monde: inaperception de soi, oubli de soi, découverte de soi? Bien sûr, les philosophes de l. a. réflexion absolue pourront objecter qu'il s'agit d'un pretend problème, que nous projetons ici à nouveau, dans l'absolu, une constitution humaine finie. Mais n'apparaît-il pas au contraire que los angeles prétendue réflexion absolue n'est qu'une stylisation déformée de l. a. réflexion motivée? L'être tombé dans l'oubli de soi, l'auto-identification de l'absolu avec l'être fini comme pur et uncomplicated fait dont devra partir en définitive toute compréhension, toute explication dernière de tout ce qui est, — cela paraît absurde : quel est donc cet absolu qui ne possède aucun savoir sur soi-même? los angeles connaissance reflexive de l'absolu que nous suggest l. a. philosophie selon los angeles méthode peut-elle être sa connaissance pleine et authentique? Le terme d'«oubli de soi» ne cache-t-il pas un mystère dont l. a. philosophie cherche en useless los angeles clef?